翻譯是兩種語(yǔ)言的競(jìng)賽，兩種語(yǔ)言各有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了

習(xí)近平同志2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握三個(gè)主要方面：體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。文學(xué)翻譯理論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，在我的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，也確實(shí)一直圍繞繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性這幾方面展開(kāi)具體工作。

目前世界范圍內(nèi)流行的是西方的對(duì)等翻譯理論，因?yàn)橛ⅰ⒎?、德、意、西等?guó)運(yùn)用的都是拼音文字，約有90%的詞語(yǔ)可以找到對(duì)等詞，所以翻譯時(shí)基本可以用對(duì)等譯法。而中文是象形文字，只有一半詞語(yǔ)可以在西方文字中找到對(duì)等詞，有對(duì)等詞時(shí)自然可用對(duì)等譯法，沒(méi)有對(duì)等詞時(shí)，最后得到的譯文要么勝過(guò)原文，要么不如原文。劣不如優(yōu)，我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮譯文優(yōu)勢(shì)，盡可能選用最好的譯文表達(dá)方式，這就是“優(yōu)化論”?！皟?yōu)化論”是中國(guó)不同于西方的文學(xué)翻譯理論，它繼承發(fā)展嚴(yán)復(fù)、魯迅、郭沫若、朱光潛等人的翻譯理論，是我對(duì)中國(guó)學(xué)派文學(xué)翻譯理論進(jìn)行的總結(jié)。

《老子》第一章開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@兩句話說(shuō)出“道”和“常道”的矛盾，“名”和“常名”的矛盾。“道可道”中第一個(gè)“道”是“道理、真理”的意思，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，是“可以知道、可以說(shuō)得出來(lái)”的意思，“非常道”的“道”則是大家常說(shuō)的“道理”，這句話是說(shuō)，客觀真理和人主觀所知道的真理并不常常是統(tǒng)一的。聯(lián)系到翻譯上來(lái)，尤其是文學(xué)翻譯上，因?yàn)榉g求的“真”不能脫離人的主觀認(rèn)識(shí)，所以不可能是客觀的“真”。“名可名，非常名”，實(shí)物是可以有名稱的，但名稱并不等于實(shí)物。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上來(lái)，意思就是：翻譯的內(nèi)容是有一個(gè)形式的，但這個(gè)形式并不完全等于原本的內(nèi)容。成書于2500年前的《論語(yǔ)》第一句是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”西方有學(xué)者把它翻譯成“學(xué)習(xí)而且適時(shí)溫習(xí)，不是很愉快的嗎？”這是“對(duì)等譯法”。我則把它譯為“得到知識(shí)而付諸實(shí)踐，不是一種樂(lè)趣嗎？”這就是“優(yōu)化譯法”。

我曾把詩(shī)詞翻譯理論總結(jié)為“美化之藝術(shù)”五個(gè)字。這是對(duì)魯迅的“三美”論、錢鍾書的“化境”說(shuō)、孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等的繼承發(fā)展?！懊馈敝溉馈饷馈⒁裘?、形美，譯詩(shī)要譯出原詩(shī)的三美，這是詩(shī)詞翻譯的本體論。“化”指三化——深化、等化、淺化，這是文學(xué)翻譯的方法論。對(duì)等譯法一般只是等化，我們卻可以深化、淺化?！爸敝溉⒑弥?、樂(lè)之，這是文學(xué)翻譯的目的論。譯文首先要使讀者知道作者說(shuō)了什么，其次要使讀者喜歡讀譯者的譯文，最好還能讓讀者讀后感到快樂(lè)。換句話說(shuō)，“知之”解決“真”的問(wèn)題，“好之”解決“善”的問(wèn)題，“樂(lè)之”解決“美”的問(wèn)題。文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)從求真到求善再到求美，層層上升。求善求美是高標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)超越對(duì)等譯法的求真階段，進(jìn)入自由王國(guó)了。錢鍾書說(shuō)過(guò)：“藝之至者，從心所欲而不逾矩”。文學(xué)翻譯不是1+1=2的科學(xué)，而是1+1＞2的藝術(shù)，中國(guó)譯論不僅“不逾矩”，還“從心所欲”，是積極的。

西方有學(xué)者說(shuō)，翻譯是兩種語(yǔ)言的統(tǒng)一。而中國(guó)也有人講過(guò)，統(tǒng)一就是提高。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上，英譯中的時(shí)候要用中文最好的表達(dá)方式，中譯英的時(shí)候要用英文最好的表達(dá)方式，這樣雙方都能得到提高。翻譯是兩種語(yǔ)言的競(jìng)賽，兩種語(yǔ)言總是各有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了。2014年，國(guó)際翻譯家聯(lián)盟把“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)?lì)C給我，這是翻譯領(lǐng)域的全球最高獎(jiǎng)，是對(duì)我的翻譯和譯論的認(rèn)可。一方面把外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品譯成中文，另一方面把中國(guó)優(yōu)秀作品譯成外文，使中國(guó)文化走向世界，使世界文化更加光輝、燦爛，這是一個(gè)翻譯工作者責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，我雖然已近百歲，仍然還在努力?。愔久?、高玉婷采訪整理）

許淵沖，1921年生于江西南昌，北京大學(xué)教授，翻譯家。從事文學(xué)翻譯80年，譯作涵蓋中、英、法等語(yǔ)種，出版著譯百余本，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《李白詩(shī)選》《西廂記》外文譯本以及莎士比亞、巴爾扎克、羅曼·羅蘭作品中譯本等。獲國(guó)際譯聯(lián)“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)。

(責(zé)編：周倩郎、韓婷)

翻譯是兩種語(yǔ)言的競(jìng)賽，兩種語(yǔ)言各有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了

習(xí)近平同志2016年5月17日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出，中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要把握三個(gè)主要方面：體現(xiàn)繼承性、民族性，體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性，體現(xiàn)系統(tǒng)性、專業(yè)性。文學(xué)翻譯理論是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的一部分，在我的翻譯實(shí)踐過(guò)程中，也確實(shí)一直圍繞繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性這幾方面展開(kāi)具體工作。

目前世界范圍內(nèi)流行的是西方的對(duì)等翻譯理論，因?yàn)橛ⅰ⒎?、德、意、西等?guó)運(yùn)用的都是拼音文字，約有90%的詞語(yǔ)可以找到對(duì)等詞，所以翻譯時(shí)基本可以用對(duì)等譯法。而中文是象形文字，只有一半詞語(yǔ)可以在西方文字中找到對(duì)等詞，有對(duì)等詞時(shí)自然可用對(duì)等譯法，沒(méi)有對(duì)等詞時(shí)，最后得到的譯文要么勝過(guò)原文，要么不如原文。劣不如優(yōu)，我認(rèn)為應(yīng)該發(fā)揮譯文優(yōu)勢(shì)，盡可能選用最好的譯文表達(dá)方式，這就是“優(yōu)化論”?！皟?yōu)化論”是中國(guó)不同于西方的文學(xué)翻譯理論，它繼承發(fā)展嚴(yán)復(fù)、魯迅、郭沫若、朱光潛等人的翻譯理論，是我對(duì)中國(guó)學(xué)派文學(xué)翻譯理論進(jìn)行的總結(jié)。

《老子》第一章開(kāi)頭說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名?！边@兩句話說(shuō)出“道”和“常道”的矛盾，“名”和“常名”的矛盾?！暗揽傻馈敝械谝粋€(gè)“道”是“道理、真理”的意思，第二個(gè)“道”是動(dòng)詞，是“可以知道、可以說(shuō)得出來(lái)”的意思，“非常道”的“道”則是大家常說(shuō)的“道理”，這句話是說(shuō)，客觀真理和人主觀所知道的真理并不常常是統(tǒng)一的。聯(lián)系到翻譯上來(lái)，尤其是文學(xué)翻譯上，因?yàn)榉g求的“真”不能脫離人的主觀認(rèn)識(shí)，所以不可能是客觀的“真”。“名可名，非常名”，實(shí)物是可以有名稱的，但名稱并不等于實(shí)物。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上來(lái)，意思就是：翻譯的內(nèi)容是有一個(gè)形式的，但這個(gè)形式并不完全等于原本的內(nèi)容。成書于2500年前的《論語(yǔ)》第一句是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（悅）乎？”西方有學(xué)者把它翻譯成“學(xué)習(xí)而且適時(shí)溫習(xí)，不是很愉快的嗎？”這是“對(duì)等譯法”。我則把它譯為“得到知識(shí)而付諸實(shí)踐，不是一種樂(lè)趣嗎？”這就是“優(yōu)化譯法”。

我曾把詩(shī)詞翻譯理論總結(jié)為“美化之藝術(shù)”五個(gè)字。這是對(duì)魯迅的“三美”論、錢鍾書的“化境”說(shuō)、孔子的“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”等的繼承發(fā)展?！懊馈敝溉馈饷馈⒁裘?、形美，譯詩(shī)要譯出原詩(shī)的三美，這是詩(shī)詞翻譯的本體論?！盎敝溉罨⒌然?、淺化，這是文學(xué)翻譯的方法論。對(duì)等譯法一般只是等化，我們卻可以深化、淺化。“之”指三之——知之、好之、樂(lè)之，這是文學(xué)翻譯的目的論。譯文首先要使讀者知道作者說(shuō)了什么，其次要使讀者喜歡讀譯者的譯文，最好還能讓讀者讀后感到快樂(lè)。換句話說(shuō)，“知之”解決“真”的問(wèn)題，“好之”解決“善”的問(wèn)題，“樂(lè)之”解決“美”的問(wèn)題。文學(xué)翻譯的標(biāo)準(zhǔn)從求真到求善再到求美，層層上升。求善求美是高標(biāo)準(zhǔn)，已經(jīng)超越對(duì)等譯法的求真階段，進(jìn)入自由王國(guó)了。錢鍾書說(shuō)過(guò)：“藝之至者，從心所欲而不逾矩”。文學(xué)翻譯不是1+1=2的科學(xué)，而是1+1＞2的藝術(shù)，中國(guó)譯論不僅“不逾矩”，還“從心所欲”，是積極的。

西方有學(xué)者說(shuō)，翻譯是兩種語(yǔ)言的統(tǒng)一。而中國(guó)也有人講過(guò)，統(tǒng)一就是提高。聯(lián)系到文學(xué)翻譯上，英譯中的時(shí)候要用中文最好的表達(dá)方式，中譯英的時(shí)候要用英文最好的表達(dá)方式，這樣雙方都能得到提高。翻譯是兩種語(yǔ)言的競(jìng)賽，兩種語(yǔ)言總是各有優(yōu)勢(shì)劣勢(shì)，如能發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，取得雙贏，那翻譯就使得世界文化向前發(fā)展了。2014年，國(guó)際翻譯家聯(lián)盟把“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)?lì)C給我，這是翻譯領(lǐng)域的全球最高獎(jiǎng)，是對(duì)我的翻譯和譯論的認(rèn)可。一方面把外國(guó)優(yōu)秀文學(xué)作品譯成中文，另一方面把中國(guó)優(yōu)秀作品譯成外文，使中國(guó)文化走向世界，使世界文化更加光輝、燦爛，這是一個(gè)翻譯工作者責(zé)無(wú)旁貸的責(zé)任，我雖然已近百歲，仍然還在努力?。愔久?、高玉婷采訪整理）

許淵沖，1921年生于江西南昌，北京大學(xué)教授，翻譯家。從事文學(xué)翻譯80年，譯作涵蓋中、英、法等語(yǔ)種，出版著譯百余本，包括《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《李白詩(shī)選》《西廂記》外文譯本以及莎士比亞、巴爾扎克、羅曼·羅蘭作品中譯本等。獲國(guó)際譯聯(lián)“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng)。